诗画僧贯休
贯休（832—912），俗姓姜，字德隐，金华兰溪人。7岁出家为僧，天资聪敏，日诵千字，过目不忘。精修之余喜爱吟咏，16岁已有诗名。后往洪州（今南昌）等地求师游学。60多岁至杭州，居杭州灵隐寺。钱鏐称吴越王时，往投贺诗，有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱鏐有称帝野心，要他改“十四州”为“四十州”，才肯接见。贯休答道:“州亦难添，诗亦难改，余孤云野鹤，何天不可飞？”即日裹衣钵拂袖而去。经江西、湖南至荆州（今江陵）。乾宁三年(896),依荆南节度使成枘，后因与节度使成枘不惬，曾被流放黔中。天复三年(903), 荆南节度使战殁。贯休滞留荆州，历附高季昌。天复三年（903）入蜀，作《陈情蜀皇帝》诗献前蜀主王建。王建礼遇之，因诗中有“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”之句，被称为得得和尚，“及王建僭位，一日游龙华寺，召休坐，令口诵近诗，时诸王贵戚皆侍，休意在箴戒，因读《公子行》曰：‘锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多陵忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。’建小忍，然敬事不少怠也。赐号‘禅月大师’。”（《唐才子传》）并建龙华道场以待之。蜀永平二年（912）病卒，葬成都北门外。贯休还擅草书，其书法世称“姜体”。
诗僧
唐代知名人物，基本上都能诗。《全唐诗》录僧人115人，僧诗2800多首。
贯休可称是严格意义上的诗僧。他生性聪明，七岁出家，不久就能把一部《法华经》背诵出来，诵经之余，又喜欢作诗。才十岁出头．据说就和邻院年龄相仿、法号叫处默的小沙弥相互唱和。到了十五六岁，就已经有点诗名。
贯休的诗，题材广泛，其中不乏揭露和讽刺统治者骄奢淫逸之作，又作有边塞诗，人称气势雄放，构思奇崛。初有《西岳集》三十卷，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名《宝月集》，已佚。全唐诗存其诗十二卷520首。
贯休的诗与他的身份极为吻合。
因为时代的原因，像所有其他唐代诗人一样，贯休也有“阴风吼大漠，火号出不得”，“战血染黄沙，风吹映天赤”之类的边塞诗；有《公子行》、《题某公宅》、《酷吏词》等讽喻诗，这大概也是《宋高僧传》说他“所长者歌吟，讽剌微隐，存于教化”的出处；也是因为从小就出家的缘故，贯休作为僧人，没有唐人习见的思妇闺怨类的诗作；而大量的是僧俗间的送别赠答诗。
贯休诗歌遣词造句很有特色，尤其喜用叠词，而且也颇多佳句，可谓多产且多精品。如“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”、“焚香开卷云生砌，卷箔冥心月在池，”“无限故人头尽白，不知头白更何之”。而“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”、“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”更是用活了叠字。
春晚书山家屋壁 贯休
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花朦朦水泠泠，小儿啼索树上莺。
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鸶如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
画僧
贯休是唐末五代著名画僧，以罗汉造像见长。在历代擅画罗汉的画家中，贯休是最有影响的一位。他所画罗汉庞眉深目，隆鼻突颚，形象古怪，自称得之于梦中所见。今流传有多种摹本的十六罗汉像及石刻画。
《益州名画录》曾记载：“善草书图画，时人比诸怀素。师阎立本，画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵像，曲尽其态。或问之，云：休自梦中所睹尔。” 十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。
《图书见闻录》说贯休：“入定观罗汉真容后写之”。我觉得这也如同怀素“师不谭经不说禅，筋力唯于草书朽”的草书创作，是一种对艺术的虔诚与专注。贯休所画的罗汉形貌怪诞，夸张变形，大异常人。他自称所绘罗汉形象怪异的来源为“从梦中所见”。俗语所谓：日有所思，夜有所梦。对所画之罗汉，特别是他的奇异状貌的罗汉，连梦里也经常不断地出现，从中可见贯休的着力处，在于不断的变形，不断的创造。
晚唐五代时间不长，中国美术史上的著名画家却有不少。山水画有荆浩、关仝、董源、巨然等，花鸟画家有黄筌、徐熙等，佛道人物画家则有孙位、贯休、周文矩、顾闳中等。这与当时社会的变动、交流、融合大有关系。贯休所作怪异罗汉在宋代就评价极高，《宣和画谱》称其：“罗汉状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻；或巨桑颡稿项，黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩。”
作为画僧，贯休的画在当时就影响巨大。蜀王曾经宣召贯休进宫，非常赞赏他的画。翰林学士欧阳炯如同贯休称颂怀素上人一样，有歌赞曰：
“西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。……若将此画比量看，总在人间为第一。”
贯休罗汉画在画史上独树一帜，对明清时期的陈洪绶、扬州八怪、任熊、任伯年直至现代人物画都有着一定的影响。
仿贯休画作