2009年浙江省1B模块模拟测试题
（一）
（二）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的诗歌，回答后面的问题。
向日葵 唐丹鸿
我要撇开那甲乙的双腿不谈
你聪明的体温才是火灾的朋友
你啊，我的狂笑宝贝
长着骏马体魄的向阳葵
你像扑鼻的香皂那样滑倒了我整个人
我要撇开那紧跟着红色的黄色不谈
既然眉毛下的指南针已对你盯梢
你啊，美女们的美女长
一格又一格怀孕的望远镜
如果你是葵花，我肯定就是向日
我要撇开那初恋的黑暗鼻音不谈
高大的脸庞回绝追求者的洗脸水
要不然矮子怎么在跑道失血
金色的袜子还挟在腋下，你啊，你
你像无情的电车那样吻着我的手
法国思想家狄德罗说：“凡是自然所造出来的东西没有不正确的”，中国当代作家陈建功说：“（写诗）要来点儿邪的”。《向日葵》一诗就体现了“自然是正确的”和“邪的”这两个特征。请结合这首诗，具体说说这首诗的这一特征。
[参考答案]
作者笔下的向日葵和我们平时看到的向日葵完全不一样，作者似乎并不很在意向日葵原来是什么样子的，也并不在意她写的向日葵是不是真的，她只是把视线和角度放在了人与事物、环境和世界之间的关系上，通过隐喻、夸张、移就等手法，如“长着骏马体魄的向阳葵”、“眉毛下的指南针”、“黑暗鼻音”、“追求者的洗脸水”、“金色的袜子”、“无情的电车”等，用一种抽象的、主观的、变形的方式来描绘真实的世界，通过这种方式向读者呈现出另外一种“真实”（艺术的真实），从而表达出一种“幸福的感觉”。
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
寒花葬志 归有光
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。
回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
归有光在《寒花葬志》中塑造了“婢女”寒花的什么形象？散文“贵在鲜活”，你觉得《寒花葬志》的鲜活体现在哪里？
[参考答案]
1．①天真无邪、不通世务，主人要吃荸荠，寒花竟然端走不给主人吃，也反衬出这一家夫妻之间、主仆之间和睦温馨的家庭氛围。②活泼调皮，率真可爱，靠着桌子吃饭的时候，“目眶冉冉动”，寥寥五字，就把寒花的神态传达了出来，非常传神。
2．①怀念人的文章，本有很多内容可写，可《寒花葬志》却没有面面俱到地去写，而只是选取人物最传神的三个细节，用简洁的语言，紧凑的结构，来表现人物的性格特征，给人以耳目一新之感。②寒花天真可爱却命薄早夭，作者心中充满了痛惜之情。但他不是用那种呼天抢地的方式将这种情感宣泄出来，而是以极其朴素的语言来叙述死者生前几件平常的事，娓娓道来，自然含蓄，但我们却能从字里行间体会到作者内心深处的悲哀。
（三）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的散文，回答后面的问题。
带着村庄上路 卢年初
我那时以为这一生大概只会做一件事：离开村庄。
我并非在村庄里过得不愉快，那里的水土很适合我，只不过村里人都说外面的世界很精彩，把离开村庄当作出息。我选择一个夏天离开，人们都在打瞌睡，我神不知鬼不觉地走了，不要让他们以为我有什么留恋，以为我带走了村庄的什么东西，我走得要有出息，能留给他们的全留给他们。
后来我发现我是自欺欺人。路上累了歇脚的时候，把行囊打开，里面装的是一整个村庄。我很羞愧，我曾想在城市的某个角落把它们抖掉，但人生这段漫长的路上，想要的东西还未得到时，原来拥有的东西你也还无法舍弃。在县城读书，我不能舍弃我的贫穷。在寄宿的同学中，我的伙食比许多人都要差，一般我只买个小菜，另外吃自己带的家乡菜：咸鱼、坛坛菜、鲊辣椒。肚子饿了，就用炒米茶充饥。炒米茶是母亲亲手做的，只要用开水一冲，加点红糖，很香。在省城读书，我以为离村庄越来越远了，但我却无法摆脱家乡话的困扰。在机关里办公，我摆脱不了家乡老土的做派。我常常怀疑同事是不是私下里议论我是个乡巴佬。我常见到来看我的老乡，看到他们就像看到自己，我为此忧戚：难道真的就抛不开村庄了吗?
在我尽力掩藏村庄时，村庄却如影子一样照看我，照看着许多像我一样从村庄出来的人。我毕业后被安排到这座城市，在城里我遇到一个叫莲的女子，她的一切都具有村庄的风韵。她不在乎我的家底，却看上了农家孩子的勤劳和朴实；接受她的爱情，我知道又等于接受了村庄的一笔恩惠。后来，我的继父、母亲跟着我进了城，开了一家土菜馆，曾经叫我害羞的家乡菜，全部端上了大桌子。家乡菜全部来自家乡的风水，别有一番滋味。借助土菜馆，我发了一点小财，我真的离不开村庄了。我开始懂得，我们这些出门在外的人，永远都是村庄的骄傲，也永远都是村庄的累赘；我们把她的善良播撒，也把她的丑陋翻新。
不知何时起，我开始把村庄像糖一样含在嘴里，稍不留神，香甜就脱口而出。我走到哪里，村庄都扑面而来。村庄的竹器、村庄的粮食、村庄的花卉，全都进了城，我感到这一切似乎都是跟着我进城的。我们这些从村庄出来的人，常常聚会，侃起村庄，就好像是在村庄的某个田亩说话，高昂铿锵。当我们贫穷，老把村庄当作羞涩；当我们富有，又拿村庄来调味。我们永远在把村庄当作铺垫，当作背景。
总感觉对村庄有所亏欠，总是不想爽爽快快承认，终于有一天，我的灵魂在不断地拷问中，村庄才真实地凸现出来。走吧，回吧，从村庄出来的人，回去干点什么，或者什么也不干。村庄最初不认识我们，但等我们一开口，就知道我们是谁了，在这块土地上，我们毕竟赤身裸体地摸爬过，村庄还残留着我们的呼吸。其实正是我们想再次缩短和村庄的距离时，村庄似乎在一点点远去。村庄的风物，村人的思维，常让我们寡言少语，我们走近亲近，又走近了陌生。我们对村庄难以有什么回报，因为过去我们带走的太多。我们走的时候，不是带走一把铁锹，而是别的东西，这只有我独自在夜晚书写文字时才真正知道。
而我那时疏忽了的是，我的文字又把村庄打扰了。我这后半生还有最大的一个愿望要实现，那就是什么时候，要让村庄打个盹儿，我要带着我去上路。
有人说“情”是散文的命脉和魂魄，请谈谈《带着村庄上路》是怎样抒发作者对村庄的感情的，作者对村庄具有怎样的感情，并请简要说明“我”对村庄的感情变化。
[参考答案]
作者通过写一些具体的事物，如家乡菜、炒米茶、方言、做派，说明自己无论如何抛不开村庄；接着从想抛而抛不开的村庄，到像糖含在嘴里那样把村庄含在嘴里，到后半生的愿望———要带着她上路。可见，村庄不仅指“我”那个村子，而且是故乡的代名词；故乡养育、培养了“我”，“我”要为故乡做出贡献，要歌颂她。
“我”想离开村庄，抛开村庄，因为离开才有出息；（2）“我”尽力隐藏村庄，但村庄却像影子一样关照我，我不断得到她的恩惠，这使“我”开始懂得我们永远是村庄的骄傲，对村庄心存感激之情；（3）“我”反省自己，认为自己对村庄应当有所回报。
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面两首诗，回答后面的问题。
黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
十二月二十七日大雪中过吉水小盘渡西归 杨万里
风卷寒江浪湿天，斜吹乱雪忽平船。
碧琉璃上琼花里，独载诗人孟浩然。
这两首诗歌都写到了景，请你缘景明情，谈谈景在这两首诗歌中各自的作用。
[参考答案]
“烟花”两字点染出柳如烟、花似锦的一派春光，诗人送别朋友时的惆怅情绪淡淡地流露了出来。一片孤帆，伴着诗人的朋友漂向水天相连的远方，直至帆影消失在碧空尽头，诗人却仍伫立楼头，凝眸远望，不愿离去。诗中没一个字说到离愁别思，但在诗人笔下，字里行间却分明流露出朋友远去的惆怅与留恋，深厚的感情寓于动人的景物描绘之中，情与景达到了高度完美的融合。
琼花，指雪花。杨万里所选取的都是冬天让人感觉寒冷凄清的景物，甚至船上的人也是像孟浩然一样长期不得志，并隐逸飘泊各地的人。诗人通过写在寒风凛冽、江浪涛天、流水碧绿、漫天白雪的江面上，独乘孤舟，有如当年的孟浩然，写出了自己孤寂、落魄、失意的感情。
（四）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面两篇散文，回答后面的问题。
无言的思念
漫漫的长夜，又一次从梦中醒来，仍然沉醉在遐想之中，无论饮尽多少岁月的沧桑，我都会期待，期待着幸福！
数日来经常做梦，且十分雷同，在梦里，远离了林立的高楼，远离了城市的喧嚣，背上那份悠然的心情，带着甜美的回忆，踏上了“梦中漫步”的小径。
放下一切浮躁和不安，慢慢地走着，走了很久很久，走了多少路，我也说不清。但是路边的风景我却记得，那一条缓缓流动的小河，水是清澈的，倒映着岸边如释重负的倩影，河岸上或黄或紫的野花星星点点地绽放了。偶尔飘过的幽香更给来此漫步的人带来了几分醉意。然而，梦总是在最美的时候被惊醒……
一个人独立窗前，窗外遥遥星空，光明与黑暗渐次分明。星际流转，遥望天涯，默然无语。
天涯咫尺天涯，星与星相隔在三万英尺的距离，落在视线里的凝望，却温暖不了心的向往。我知道有一种结果叫宿命，不能期待阳光，在向阳花开的地方，你我会看不见星的方向。只因，错过了千年的时光。星云密布，天际为盘，早已定格的两颗星的棋子，注定了棋局，生命轨迹的永恒，背负着各自的使命，在一划为际的田河两岸留守，永远的留守。
用怀念解冻冰川，借无言的思念搭一座通天的桥，让爱在下一个千年的等待中永恒。永恒不再是遥遥的星际，愿已化作流星一瞬陨落成两盏路旁的灯，照耀星与星沉睡千年后的爱恋。
天若有情天亦老，月如无恨月常圆……
幸福就在此时
一日，躺在床上想起了曾坐在自己办公桌对面的M女士，那是十几年前的事了，那时的我们都还年轻还漂亮，俩人都看上了一件宝石蓝色的旗袍，却因为价格的原因都依依不舍地离开了。其实想想如果当时买了也没什么，总是考虑反正有的是机会以后再穿吧。不想就在我们俩看旗袍的三天后，她在早上上班的路上不幸发生了交通事故，就这样匆匆地走了。不知她在天堂里是否会有遗憾？我会用我的真心祈祷，愿你在天堂里永远年轻，穿上喜欢的旗袍！
在正是鲜花般的年龄的时候，常想时间有的是，没有在最喜欢的时候穿上漂丽的衣服。
在很年轻的时候，也喜欢上一个人，他的一颦一笑，都让我心动，可还是怯于开口，将那份最美丽最纯粹的感情收敛起来，总是期待有一天他能主动向我表达心意，走向我。
结果就是这样，将美丽的季节和很纯洁的感情在等待中不经意间度过了。
在不经意之间时光荏苒，似乎时间永远也用不完，是的，我们都太喜欢等待了，固执地相信等待是永远没有错的，然而，美好的岁月就这样被一个又一个遗憾蹉跎了。
恰似窗外的一朵蔷薇，在轻舞飘扬的季节为这大千世界毫不保留的倾情歌唱，但自豪的她却没有意识到，萧瑟的寒风已悄悄的踟躇在她的面前。
亲爱的朋友，幸福就在此时，就在你的周围，把握吧！珍惜吧！
上述两篇散文都是写关于“幸福”的话题的，但一篇写得比较“虚”，一篇写得比较“实”。请结合这两篇文章，谈谈散文“虚”和“实”的关系。
[参考答案]
《无言的思念》构思很简单，没有记述具体的事情，而只是写从梦中走出到独立窗前的这样一个简单的过程，主要篇幅都用来展开联想想象，写梦中见到的一切，给人一种梦幻般的感觉。作者用文学阐释梦中情缘、窗前思念，想到圆无定点，长无边际，天涯亦在咫尺间。“借无言的思念搭一座通天的桥，让爱在下一个千年的等待中永恒。”连想象也充满着情的浪漫。文章写得很“虚”，但也有很“实”的内容，例如写生活的沧桑，写梦中见到的景色等，就写得很“实”。
《幸福就在此时》构思也很简单，说的是作者十几年前亲历的一件具体的事，即和朋友看上了一款旗袍，但因为价格的原因放弃了。按理说机会有的是，可朋友偏偏在三天后的一次车祸中失去了年轻的生命，于是留下了人生的遗憾。由此引发思考，生活中许多美好的愿望和机遇在不经意间溜掉了，进而点出了珍惜幸福这个主题。文章由“实”到“虚”，“虚”“实”结合。
同样都是写幸福的散文，可以写得很虚，也可以写得很实。散文讲究虚实结合，“虚”指的是形象未显现的部分或渗透在这些形象里的复杂、微妙的思想情绪；“实”指的是可见可感的人、事、景等具体形象。“虚”是无形的，“实”是有形的。两者丝丝相扣、密不可分，作者可以由“实”生“虚”，以“虚”写“实”，写“实”又为了体现“虚”。“实”可以激发读者的想象，去补充、勾画潜藏的“虚”；“虚”又通过“实”来呈现。
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的古诗，回答后面的问题。
剑门道中遇微雨 陆游
衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。
诗歌鉴赏需要知人论世，请结合陆游其人、其世，分析“此身合是诗人未”有什么深刻的含义？这句诗表达了诗人怎样的思想感情？
[参考答案]
（1）“此身合是诗人未？”的意思是我这个人难道只该是一个诗人吗？表明作者从来就不甘仅仅只做一个诗人，而是希望驰骋疆场，建功立业，报效祖国，在政治上有番作为，实现自己的理想和人生价值的思想感情。这句诗是诗的旨意所在，也是诗眼所在。诗人自我设问，是幽默的自嘲，有言外之意，弦外之音，难言之隐。
（2）作者生活的时期，金人占领了长江以北的大片土地，南宋王朝偏安江南，一味屈辱求和，打击迫害主战英雄，使得像陆游这样一心收复失地、渴望统一中国的主战派怀才不遇，壮志难酬，内心充满悲愤。陆游的一生充满了金戈铁马、气吞残虏的英雄气概和一身报国、万死不辞的牺牲精神。可在投降派的打击下，报国壮志不得施展，于是内心充满着隐痛和悲愤之情，在激荡着昂扬斗志的诗篇中充溢着壮志难酬的悲愤，带有苍凉沉郁的色彩。
（五）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的散文，回答后面的问题。
窗 钱钟书
又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。
同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。门是造了让人进出的，但窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。《归去来辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至。自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。
缪塞在《少女做的是什么梦》那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫，但是理想的爱人，总是从窗子进出的。换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，只是经丈人看中；要是从后窗进来的，才是女郎们真正的情人。
世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈，屋子的本意，只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。
门是需要的，但这种需要是人做不了主的。譬如有人敲门，你总得去开，也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来，也许像德昆西论谋杀后闻打门声所说，光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界，也许是浪子回家，也许是有人借债（更许是讨债），你愈不知道，怕去开，你愈想知道究竟，愈要去开。甚至每天邮差打门的声音，他使你起了带疑惧的希冀，因为你不知道而又愿知道他带来的是什么消息。
门的开关是由不得你的。但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪，是雾，是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。上面说过窗子算得奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。
我常想，窗可以算房屋的眼睛。刘熙译名说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也。”也正和Gottfried Keller的《晚歌》起句所谓的“双瞳如小窗，佳景收历历”一样。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让外界的人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转。所以孟子认为相人莫良于眸子，梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。我们跟戴黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，仿佛他以假面具相对，就是为此。
关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你就起来先关了窗。
散文讲究“形散神不散”，钱钟书的《窗》是如何来体现散文的这一特点的？
[参考答案]
散文的“形散”指的是散文内容、材料、形式、结构等很杂，很散；“神不散”指的是文章的中心、作者要表达的感情必须集中，不散。在钱钟书的《窗》里，作者先由窗联想到门，然后或从门与窗的差异展开联想，想到了很多，如物质上的丈夫和理想的情人，生活的必需品和奢侈品；或直接由窗展开联想，由窗想到陶渊明对于窗子的重视，由窗想到眼睛，由眼睛又想到眼镜，再由闭眼想到关窗，结构上层层深入；或由门展开联想，想到易卜生所说的青年想冲进来，德昆西论谋杀后闻打门声，浪子回家，借债（讨债）和邮差来敲门，结构上基本上属于并列关系……写到的事物很多，看起来与门和窗也风马牛不相及，所以显得很“散”，但这些事物其实都与门和窗有着内在的联系，都表现了门窗的作用，都用门窗的作用把它们贯穿在一起，所以它的“神”并不散。
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的文言文，完成后面的题目。
冷泉亭记 白居易
东南山水，余杭郡为最；就郡言，灵隐寺为尤；由寺观言，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，我爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，我爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲①，起人心情。山树为盖，岩山为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者可濯足于床下，卧而狎之者可垂钓于枕上。矧又潺湲洁沏，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。
杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元英最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉，故吾继之，述而不作。
长庆三年八月十三日记。
[注]①蠲烦析酲：消去烦恼，解除酒困。
①在白居易笔下，冷泉亭具有什么特点？②简要分析白居易在写冷泉亭时为什么连用四个“可”字？
[参考答案]
①特点：矮小但地处风景秀美的中心地带，春天草木繁茂，空气清新；夏夜泉水轻流，清风凉爽。
②第一个“可”写春天草木繁茂，空气清新，可以让人气血舒畅；第二个“可”写夏夜泉水轻流，清风凉爽，可以使人消去烦恼，解除酒困；第三四个“可”写平时空闲的时候可以在这里坐着玩赏，可用床下的清泉洗脚；可以卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。四个“可”字连用，说明冷泉亭景色之宜人，给人“潜利阴益”之多，点明其“最余杭而甲灵隐”的原因。
（六）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读这首诗，结合诗歌中意象的特点，赏析诗人是怎样表达思念之情的。（不少于150字）
思 念 舒婷
一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图
一题清纯然而无解的代数
一具独弦琴，拨动檐雨的念珠
一双达不到彼岸的桨橹
蓓蕾一般默默地等待
夕阳一般遥遥地注目
也许藏有一个重洋
但流出来，只是两颗泪珠
呵，在心的远景里
在灵魂的深处
[参考答案]
（1）以意象化虚为实。诗人选取的四个意象并无逻辑关联，因为诗中既无思念的对象又无思念的内容，但每一意象却能逼真传神地表达出难以言传的朦胧抽象的思念情感。（5分）（2）选取的意象独特。如“一幅色彩缤纷但缺乏线条的挂图”，能感其美却无法触其形；又如“一题清纯然而无解的代数 ”，能晓其情却无法觅其果，抒发了如烟似梦的思念之情；又如“琴声”“檐雨”“桨橹”等表达缠绵悱恻的相思愁苦。 （5分）（3）意象韵味深厚。在意象前加上叠词，如“蓓蕾”前加上“默默”，使“蓓蕾”这个意象更加形象突出，等待的热切和希望的深切之情溢于纸上；“夕阳”前用“遥遥”更突出了等待的悲哀和思念的痛苦。 （5分）（答对两点可以得满分）
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的作品，回答后面的问题。
苦竹记 [明]陆树声
江南多竹，其民习于食笋。每方春时，苞甲出土，头角茧栗，率以供采食。或蒸瀹以为汤茹，介茶荈以充馈，好事者目以清嗜，不靳方长。故虽园林丰美，复垣重扃，主人居常爱护，及其甘于食之也，剪伐不顾。独其味苦而不入食品者，笋常全。每当溪谷岩陆之间，散漫于地而不收者，必弃于苦者也。而甘者至取之或尽其类。然甘者近自戕，而苦者虽弃，犹免于剪伐。夫物类尚甘，而苦者得全。世莫不贵取贱弃也，然亦知取者之不幸，而偶幸于弃者，岂《庄子》所谓“以无用为用者”比耶?
予廨舍之西南隅，有竹丛生，出败砖间，既非处于复垣重扃，仅比于溪谷岩陆，散漫无收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而过者方以苦竹藐之。予读《庄子》，适有味其言也，感而为之记。
本文写苦竹是怎样体现“散而不乱，气脉中贯”的特点的？请写一段文字简要赏析。（不少于150字）
[草靠答案]
（1）文章虽记“苦竹”，但先不写“苦竹”，而是写江南人喜食竹笋，并写到因为喜食甘甜的竹笋而“剪伐不顾”，行文可以说是“散”。（3分）（2）接着笔锋一转，也不直接写“苦竹”，而是由“甜”入“苦”，“苦笋”与所写之“苦竹”暗暗相合，可以说“散而不乱”。（3分）（3）至此，作者写出甘甜对比，“苦竹”因免于剪伐而得全，从而由“贵取贱弃、幸与不幸”延伸到庄子的人生观，也将自己的为人处世的观点寓于文中，可以说是“气脉中贯”。作者写竹之甘苦，其实是写他对人生甘苦的感受。（4分）
（七）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的散文，回答文后的问题。
阳光的味道 林清玄
我遇见一位年轻的农夫，在南方一个充满阳光的小镇。
那时是春末，一季稻谷刚刚收成，春日阳光的金线如雨倾盆地泼在温暖的土地上，牵牛花在篱笆上缠绵盛开，苦苓树上鸟雀追逐，竹林里的笋子正纷纷绽出土地。细心地聆听植物突破土地，在阳光下成长的声音，真是人间非常幸福的感觉。
农夫和我坐在稻埕①旁边，稻子已经铺平摊开在场上。由于阳光的照射，稻谷闪耀着金色的光泽，农夫的皮肤也染上了一种强悍的铜色。我在农夫家做客。刚刚是我们一起把稻子倒出来，用犁耙推平的——也不是推平，是推成小山堆一般，一条棱线接着一条棱线，这样可以让“山脉”两边的稻谷同时接受阳光的照射。似乎几千年来都是这样晒谷子，因为等阳光晒过，八爪耙把棱线推进原来的谷底，则稻谷翻身，原来埋在里面的谷子全翻到向阳的一面来——这样晒谷子比平面有效而均衡，简直是一种阴阳哲学。
农夫用斗笠扇着脸上的汗珠，转过脸来对我说：“你深呼吸看看。”
我深深地吸了一口气，缓缓吐出。
他说：“你闻到什么没有？”
“我闻到的是稻子的气味，有一点香。”我说。
他开颜笑了，说：“这不是稻子的气味，是阳光的香味。”
阳光的香味？我不解地望着他。
那年轻的农夫领着我走到稻谷中间，伸手抓起一把向阳一面的谷子，叫我用力地嗅，稻子成熟的香气整个扑进我的胸膛；然后，他抓起一把向阴的埋在内部的谷子让我嗅，却没有香味了。这个实验让我深深地吃惊，感觉到阳光的神奇，究竟为什么只有晒到阳光的谷子才有香味呢？年轻的农夫说他也不知道，是偶然在翻稻谷晒太阳时发现的。那时他还是个大学生，暑假偶尔帮忙，想象着都市里多彩多姿的生活，自从晒谷时发现了阳光的香味，竟使他下了决心留在家乡。我们坐在稻谷边，漫无边际地谈起阳光的香味，然后我几乎闻到了幼时刚晒干的衣服上的味道，新晒的棉被、新晒的书画的味道，光的香气就那样淡淡地从童年中流泻出来。自从有了烘干机，那种衣香就消失在记忆里，从未想过竟是阳光的原因。
农夫自有他的哲学，他说：“你们都市人可不要小看阳光，有阳光的时候，空气的味道都是不同的，就说花香好了，你有没有分辨过阳光下的花与屋里的花香气不同呢？”
我说：“那夜来香、昙花香又作何解呢？”
他笑得更得意了，“那是一种阴香，没有壮怀的。”
我便那样坐在稻埕边，一再地深呼吸，希望能细细地品味阳光的香气。看我那样正经庄重，农夫说：“其实不必深呼吸也可以闻到，只是你的嗅觉在都市退化了。”
注：①稻埕：这里指晒谷场
中国现代散文的很多作品里，情与理往往相映成趣、相映生辉的，在阅读散文的时候，读者感受到的情感，既有清醇、浓郁的芳香，又有理性的清澈光辉。试从情与理的角度赏
析林清玄《阳光的味道》。
[参考答案]
本文是台湾作家林清玄的哲理性散文，又称《光之香》。文章记述了一个城里人与一位放弃城市繁华生活回到乡村皈依土地、阳光，返璞归真的原本是大学生的农夫一起翻晒稻谷的故事，围绕着“阳光的香气”，将“绘—嗅—忆—议—盼”几个材料串联起来，表达了对远离自然的忧虑和回归自然的渴盼，使读者跟随作者的叙述唤醒人类与自然息息相关的天性，一起感受大自然天赋之香的幸福心情以及渴望回归自然的迫切愿望（情）。从而表明了人与大自然的日益疏远的现实，表达了人类应热爱自然、亲近自然、保护自然的深刻立意（理）。(只要从情与理角度切入且分析比较准确合理即可)
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面的诗，回答会面的问题。
凉州词 王之涣
黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
清代李锳《诗法易简录》评价本诗说：“不言君恩之不及，而托言春风之不度，立言尤为得体。”你认为本诗表达的是什么感情，请运用“以意逆志”的方法来探究这首诗歌的主题。
[参考答案]
这是一首边塞诗，表达边关戍卒的思乡之情。首先我们要关注这首诗歌中“孤城”“杨柳”“玉门关”等重要意象的特定含义。在汉唐诗歌中，“孤城”往往与戍边士卒的乡思有关；“杨柳”一词，既有折柳送别的意思，又指乐府《折杨柳曲》，均有惜别之意；而“玉门关”亦和征夫离情有关。再从这首诗歌的内容来看，久住“孤城”，能无思家怀乡之情？而羌笛吹奏的正《折杨柳曲》，其思家怀乡之情已明白可见。妙在不说思家怀乡，而说“怨杨柳”。 闻《折杨柳曲》，自然想到当年离家时亲人们折柳送别的情景，激起思家之情；由亲人折柳的回忆转向眼前的现实，便想到故乡的杨柳早已青丝拂地，而“孤城”里还看不风一点春色，由此激起的，仍然是思家之情。诗意委婉深厚。（也可赞同李锳的评论，言辞合理即可）
（八）
题号：01
“现代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面一首现代诗歌，回答1～2题。
雨后 罗洛①
雷声在地平线下消失了
骤雨化为檐前的点点滴滴
满地的冰雹化为虚无
只有晴了的天，湿了的地
回头望刚刚走了过来的山路
石级洗净了被践踏的痕迹
沉默已久的泉水又叮咚作响了
虽然那声音还很细很细
我想摘一朵崖畔的山茶
请东风送与她簪在鬓边
我想摘一朵路边的杜鹃
让它火一般燃在我的胸前
清新的空气里弥漫着绿色的气息
那是春天在轻轻地呼吸
就连那株枝干挺拔的白果树
也变温柔了：看那满枝碧绿
——选自《雨后》，四川人民出版社1983年版
①罗洛（1927～1998），原名罗泽浦，四川成都人。曾任中国大百科全书出版社副总编辑，作协上海分会副主席、主席，作协上海分会党组书记等。主要作品有诗集《春天来了》《雨后》等。
1．《雨后》可以分成两个部分，1、2节为一部分，3、4节为一部分，请问从表现手法的角度看，这两部分分别承担什么角色？有何内在关联？并简单评价一下它们的风格特点。（5分）
2.请从本诗中任选一个意象，结合全诗说说该意象所起的作用。（5分）
[参考答案]
1.前两节构成一个层落，重点在写景；后两节又是一个层落，重点在抒情。景中含情，情中有景，情与景遇，思与境偕，诗人对新时代的赞美之情和他所描写的雨后景观交融一起，形成一个深远、完美、激动人心的艺术境界。前半部分简洁精炼，形神皆备，后半部分则热情洋溢，真挚意深，风格清新明丽。
2.如：雷雨。在自然界中，雷雨是令人震慑的力量，它带给人以可怕的力量，但它又荡涤世间的一切芜秽呵尘埃，给人们带来光明呵希望。当作者经历劫难，目睹欣欣向荣的祖国一系列景象时，雷雨这个意象便很自然地成为它情感的突破口。在前两节里，它从自然界中摄取雷雨的景观，用白描手法创设了一幅雷雨后山路清净、泉水叮咚的美丽世界，令人心旷神怡。该意象富于暗示性，其含意不言自明。其他可选自的意象如：冰雹、泉水、山茶、杜鹃、白果树、山路等等。
题号：02
“古代诗歌散文欣赏”模块（10分）
阅读下面一篇古代散文，完成文后问题。
伯夷列传(节选)
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。节选第二节更是针对“天道无亲，常与善人”的观点，提出了不同的见解，结合课文请你分析文章是如何阐述他的见解的？你是否同意他的观点，为什么？
[参考答案]
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。文章时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。